揭祕曹操的“唯才是舉”為何被黑？

古時的政治理論家趙蕤曾經在《長短經》中說到“人才難得，欲成就一等事業，必得一等人才。有齊桓公見稷之誠，劉備三往隆中之志，人才可得，事業可成”。現今以綜合國力為基礎的國家之間的競爭，說到底，也是人才之間的競爭。但對於什麼是人才，其標準應該如何勘定，儒法兩家爭論了上千年，迄今為止，亦無定論。筆者以淺薄的資質、駑鈍的才華，自然也不敢對“何為人才”妄下斷論，唯有追述古人，淺議一二。

三國時期的傑出詩人、王佐之才——曹操曾在《推恩令》中說“有德之士，未必能進取;進取之士，未必能有德。陳平豈篤行？蘇秦豈守信耶？然陳平定漢業，蘇秦濟弱燕者，任其長也”。曹操起於寒族之家，明於盛衰之道，通於成敗之數，又加上生逢亂世，為了重修宇內、整飭朝綱，故此他的用人之道很大一部分繼承了法家的衣缽。“唯才是舉”其實也是推衍自“七術”中的“恃術不恃信”，即大力肯定荀子的“性惡論”，認為臣子的利益從本質上講，跟他們這些帝王將相是相沖突、甚至是對立的。於是，他便提倡完善制度、修繕法規，提高領導藝術，以駕馭和操控下屬。也正因為曹操寄希望於“體制約束”的思想，促成了他用人不拘一格的特徵。

相比之下，文子對人才的標準近乎擇賢選聖，他說：“總括人才的美德，應該具備‘心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少’六個特徵。”所謂“心小”，意思是說性格要謹慎周密，在禍患還沒有發生的時候，就能考慮到預防的措施;災禍剛剛顯露出徵兆的時候，就能提高警惕，有所戒備。最根本的對策是不放縱內心的慾望;所謂“志大”，是說立志要巨集大，以實現天下大同、全人類共同富裕為己任，在錯綜複雜的是非風雲面前，堅持不偏不倚、公正無私的總則;所謂“智圓”，意思是說智慧要圓融無隙，象圓形球體一樣，處處融合，找不到起點和終點，但是能夠包容四方，沒有達不到的地方，又象地底深處的泉水，永遠不會枯竭;所謂“行方”，意思是說行為要正直端方，不屈不撓，純潔清白，有如蓮花，出汙泥而不染，濯清漣而不妖，在貧窮的煎熬下，決不改變情操，飛黃騰達了，又不被衝昏頭腦;所謂“能多”，意思是說才能要達到文武兼備，不論是在有所作為還是靜默孤獨的時候，都能使自己的言行合乎道德規範;所謂“事少”，是說善於把握事物的要領和關鍵，做到舉一發動全身，以一機治全域性，以靜制動，以靜待躁。亦即是說國家的興廢之道，全在人治，主張通過為政者“欲影正者端其表，欲下廉者先己身”、“子帥以正，則孰敢不正”的表率作用來引導屬下修德律己，以達到政興人和、國泰民安的境地。

因此在人才的勘定問題上就出現了兩種截然不同的標準——“唯才是舉”和“德才兼備”。對於這二者的優劣長短，歷來為史學家爭論不休。北宋時期被譽為“詩中彌勒”的黃庭堅就曾大唱：“司馬丞相昔登庸，詔用元老超群公。楊綰當朝天下喜，斷碑零落臥秋風”的頌歌，力推聖朝“德才兼備”的用人理念。近代學者張理先教授則引用《黃石公》中的言論“使智、使勇、使貪、使愚，智者樂獻其計;勇者盡其所能;貪者決取其利;愚者不避其死，始為天下王矣”，認為一個人要成就驚人的藝業，難免要跟形形色色的人打交道，想要調動他們的積極性，併成為其中的領導核心，就要建立體制和把握權術。依筆者看來，雙方所言各有道理，單單依靠修德律己的理念來制約下屬，的確容易造成基層官員的平庸化和厚黑化，形成庸才或厚黑之人把持大權，“黨同伐異、排除異己”的怪圈;而過分強調“唯才是舉”則會給品行不端、善弄陰謀的人以要求晉升的藉口。實在令人進退維谷！

諺曰：“古有驊騮，令之無有，王選於眾，王好馬矣;古有豹象之胎，今之無有，王選於眾，王好味矣;古有毛嬙、西施，今之無有，王選於眾，王好色矣;王必待堯舜禹湯之士，而後好之，則堯舜禹湯之士，亦不好王矣。”可見，在自然界中，就連馬匹的外形、菜餚的味道都參差不齊，又怎麼能夠要求人的德行完美無暇呢？非要等到大智大賢如姜子牙、伊尹之流出現，才去禮賢下士並使用他們，不也太虛無縹緲了嗎？

《人物誌》中說到：“一、厲直剛毅，材在矯正，失在激訐[強毅之人，恨剛不和，不戒其強之唐突，而以順為撓，厲其亢。是故可與立法，難與入微也]。”意思是嚴厲正直、剛正不阿的人，他的才能適合於做糾正失誤、整頓治理的工作，可是又很容易犯偏激過火、攻擊別人的短處、揭發別人的陰私之類的錯誤[堅強剛毅的人，其性格特點是凶狠強硬，很難與人和睦相處，在為人處事上，不是克服自己由於太剛強而言談舉止冒失莽撞的不足，反而認為柔順就是屈從，變本加厲地加強他的過火行為。所以有這種性格的人可以讓他搞立法工作，不能讓他處理具體事務]。

“二、柔順安恕，美在寬容，失在少決[柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以亢為劌，安其緩。是故可與循常，難與權疑也]。”意思是性情溫柔隨和、安靜寬恕的人，優點是寬容大度，缺點是對人對事下不了決心[柔弱和順的人，遇事總是猶豫不決，處理問題抹不開面子，不是克服自己拿不起放不下的缺點，反而認為意氣奮發太傷人，對自己的不緊不慢心安理得。有這種性格的人，可以讓他做循規蹈矩的日常工作，很難讓他裁決疑難問題]。

“三、雄悍傑健，任在膽烈，失在少忌[雄悍之人，氣奮英決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢。是故可與涉難，難與居屈也]。”意思是英雄驃悍、精力健旺的人，優點在於肝膽照人，性情剛烈，缺點在於不太顧忌別人的情面或事情的後果[雄健驃悍的人總是意氣奮發，敢做敢當，他不警惕自己勇往直前的做法會使自己遭受挫折甚至毀滅，反而把恭順有禮當做膽小怕事，做什麼事總要把自己的精力使盡才罷休。這樣的人，可以讓他去辦充滿艱難險阻的事，很難讓他在情況惡劣的環境下，完成忍辱負重的任務]。

“四、精良畏慎，善在恭謹，失在多疑[精慎之人，畏患多忌，不戒其懦於為義，而以勇為狎，增其疑。是故可與保全，難與立節也]。”意思是精明能幹、慎密畏怯的人，很善於恭恭敬敬、兢兢業業地完成所負的使命，但缺點是疑慮重重，患得患失[精明謹慎的人，瞻前顧後，顧忌重重，不是克服自己不敢見義勇為的弱點，反而認為敢想敢於是胡鬧，結果加重了他的疑慮。這樣的人，可以讓他去做繼業守成的工作，很難讓他開創局面，樹立榜樣]。

“五、強楷堅勁，用在楨杆，失在專固[凌楷之人，秉意勁持，不戒其情之固護，而以辨為虛，強其專。是故可與持正，難與附眾也]。”意思是堅強猷勁、幹勁沖天的人，他的長處在於能起骨幹作用，缺點是頑固自信，剛愎自用[凌厲勁直的人百折不撓，意志堅定，他不克服自己固執己見、用情執著的缺點，反而認為明辯是非是虛無空洞的作法，結果使他變得越來越一往無前，不改初衷。這樣的人可以讓他做已經確立無誤的執法工作，不能讓他去團結群眾]。

“六、論辨理繹，能在釋結，失在流宕[博辨之人，論理贍給，不戒其詞之浮濫，而以楷為系，遂其流。是故可與泛序，難與立約也]。”意思是善於論證辯駁、推理分析的人，他的才能是在解惑說理、化解矛盾方面，不足之處是容易流於誇誇其談，不著邊際[博學善辯的人，說話條理清楚，口才好，他不克服自己滔滔不絕的演說很容易浮華不實、氾濫成災的習慣，反而認為梗直是束縛人的枷鎖，結果使自己放任自流。這種人可以讓他去搞學術研究或教學工作，不宜於讓他制定法規、條約]。