憨山德清與晚明士林 佛教與儒家的交遊和互通

憨山德清禪師，原姓蔡。字澄印，號憨山，法號德清，諡號弘覺禪師。憨山德清是安徽全椒人，為臨濟宗門下，被認為是明末四大高僧之一。憨山德清能夠成為禪師、大師，跟他的家庭有很大的關係。

憨山德清禪師的父親是一個普通老百姓，而母親是一個信仰佛教的人，尤其是信觀音。某個夜晚夢到觀音給她抱了一個孩子，夢醒之後發現自己懷孕了。母親生下孩子之後，覺得自己的孩子與眾不同。在他7歲的時候，非常愛他的叔父去世了，他不是憂傷難過大喊大哭，而是思考生死問題;9歲就跟母親一起學習佛禮;12歲離開溫暖的家庭入寺院學習經文，剃髮出家做和尚，法號德清。曾經有人摸著他年幼的禿頭說他日後會成為一個有名的大師。很奇妙的是，他真的成為大師了。

德清不斷學習經文和佛法，後來喜歡到全國各地去遊歷，順便學習各地的佛教知識。到了出名的五臺山的時候，他被奇妙美麗、幽情雅麗的憨山給迷住了，一直流連忘返，不捨得離去，所以乾脆就把自己叫做憨山德清了。所以說起他這個人，大家都對他的名與字沒有什麼印象，都親切的叫他憨山德清禪師。

後人為了紀念憨山德清禪師，就建了他的肉身放在曹溪南華寺，讓人們供奉。另外，在安徽馬鞍山市和縣綽廟鄉有一個他的紀念堂。

憨山德清與晚明士林

‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍說起明朝的思想體系，大多數人腦海中浮現的會是程朱理學，但不同於明初理學的獨尊格局，晚明的思想界更加多元化，各種思想的碰撞也更加活躍。佛教也一改之前的低迷之勢，走向了復興之路，這一局勢的迴轉得益於晚明出現的四大中興高僧，而憨山德清就是其中的重要人物。

憨山德清，其號憨山，法號德清，幼時就與佛教結緣，十九歲遁入空門，其人極具個性，人生閱歷也十分豐富。憨山德清也是博學多才之人，詩文書法多有精通，而其佛學思想更是融合了儒釋道三家的精髓，形成了一套獨特的思想體系，在當時被贊稱為“中興祖庭之師”。

在大多數人眼中，佛門是個不染俗世塵埃清淨之地，然而憨山德清卻更強調積極入世的概念。憨山德清與晚明士林有著密切的交往，在他們思想的碰撞中，世俗的儒家思想同佛教緊密結合在一起，佛教不斷地世俗化，憨山德清正是企圖以這樣一種方式以求達到普度眾生的巨集願。

據考，憨山德清曾與220個士人有過密切的往來，這說明憨山德清與晚明士林之間的思想交流很活躍。事實上，不僅是憨山德清想通過入世的方式來普度眾生，晚明的士人群體也在積極尋求思想支柱。在晚明，傳統儒家思想已無法適應現實社會的需求，在這種情境下，士人群體急於尋求一種新的思想體系，這成為儒釋道融合的契機。

歷史推動了個人或群體的發展。可以說，儒釋道三教間的融合是晚明思想發展的趨勢所向，而憨山德清與晚明士林可視為佛教與儒家教派的代表，他們之間的交遊和其思想層面上的互通，恰好適應了晚明的時代發展需求。

憨山德清的典故

憨山德清的典故一：領悟法界。1565年，憨山德清到天界寺學習禪法。有一天他在寺中認識了一個不凡的人——妙峰禪師。兩人相見恨晚，約定好時間一起出去遊歷。然而過了幾天妙峰卻不辭而別，憨山德清只好一個人出門。1571年開始遊歷的他，只拿一個缽，辛苦到達寒冷的廣隆時，遇到一個蓬頭垢面的僧人，一下子就認出是妙峰，兩人再次相見恨晚，終於可以一起遊歷。也就是在一起遊歷的這段時間，憨山德清領悟出了法界的真理。

憨山德清的典故二：與太后結緣。1581年，憨山德清被太后邀請到五合山參加大會。而此時的憨山德清已經隱居在嶗山一年多了，太后因此派了專門的人去請以表誠意。而他拒絕了。太后再次請人去，並且帶上重金，但德清還是拒絕了，還把送來的錢送給貧苦的饑民。太后感到很震驚，為了表示對德清的讚賞，施刻了五萬冊《佛說高王觀世音經》頒給天下老百姓。

憨山德清的典故三：牢山劫難。1595年，德清因為私自建造寺院的罪被充軍到雷州，聽到訊息的人都含著淚水相送。到南京時，他母親見到德清，但一點也不悲傷，因為她覺得“死生是既定的因緣”，這令德清很感動，後來還為母親的見諒而寫了一首詩。在雷州市，德清看到很多饑民餓死在路上，便發動大家建道場;返回廣州時，即使穿著囚服也有人來向他求佛道，追隨者很多。