細說金庸筆下天龍八部中孤獨的佛門之俠：虛竹

《天龍八部》中虛竹是金庸寫過的所有大俠最特殊的一位，他的對佛門的執著，他的孤兒的一生，他的傳奇式的際遇，為每一位看過《天龍八部》的人所稱道。然而，虛竹其實是一個孤獨的佛門之俠，他的對俠的理解，包含了對自己孤兒身份和佛門身份的認同。因此，他的一生，他的俠情，也是極特殊的，值得深入研究。本問主要針對人性、人格、人生、際遇來對虛竹這一形象做系統論述。

金學研究專家陳墨在他的研究著作中，將虛竹這一形象做了兩種歸納，一種是基於人格模式而分，將虛竹歸入“佛俠”，其“特徵是無名無相、無慾無求、生具佛性、赤子衷腸”。另一種則將其歸納為“孤獨之俠”，認為虛竹具有孤兒的身份，孤獨的心態，孤膽的俠情，他的一生，只能用“孤獨之俠”來概括。第一， 從人生來看，虛竹是孤獨的佛門之俠虛竹的人生，可以說是悲劇的人生，也可以說是因禍得福的喜劇人生，但有三點不變，一是他的孤獨，二是他的佛門觀念，三是他的俠義精神。以下我們來細作論述。 首先：孤獨的一生。虛竹的一生是孤獨的一生，這一點體現在另個方面，孤兒的身份和孤獨的內心。虛竹的孤兒身份他早已認識到，他自小被棄在少林寺門前，為僧人收養，自小便是個和尚，對比他的理解是自己與佛門有緣，佛門弟子必然是無名無相的，所有父母身世都是執念。因此他騙自己不去想有一天父母會出現。安心的當他的和尚，一直到二十多歲。這種不想父母的孤兒意識，因為融合了佛家的思想而變得無可厚誹。就像《西遊記》裡的唐僧，雖然深懷父仇母恨，名為“江流”，然而他從未想過去找尋自己的生世，去報仇雪恨一樣。虛竹雖然後來因為巧合認下了父母，但也不過半個時辰而已，半個時辰後，父死母殉，他又成了孤兒，孤兒的身份在有意無意中始終伴著他的一生。此外。虛竹的內心也是孤獨的，陳墨分析說：“《天龍八部》中的虛竹想當和尚而不得，而他之所以要當和尚，無非是已經適應和習慣了寺廟群僧的生活方式，其實是害怕世俗與孤獨”。虛竹重回少林，不受任何重視，眾僧只是叫他到戒律院去領罰。認回父母之後，身為少林方丈之子，他受的世俗眼光頗多，最終，人家不承認他是少林弟子，要他破戒出戒。他身領靈鷲宮，萬人之上，萬眾佩服敬仰，卻沒有一個人真正瞭解他的心事，甚至他不敢對梅蘭竹菊四劍婢說他的心事，內心的孤獨，權位的孤獨，被排除在佛門信仰之外的孤獨無時無刻不糾纏他的餘生。

其次，執著的佛門信仰。虛竹是《天龍八部》裡的唐僧。他從小佛門薰陶，深染佛性，一切行為思想無不與佛性有關。初次出場，是在亭中見到風波惡包不同一夥。虛竹求飲而得之後，對一碗水唸叨：“佛觀一碗水，四萬八千蟲，若不持此咒，如食眾生肉”。他的唐僧式的迂腐讓人哭笑不得，後來因際遇而得住“逍遙派”掌門，他也堅持不受，認為他少林弟子，不能任邪魔外道的掌門。蘇星河幾次自殺。才騙得虛竹“暫任”掌門。但他心裡是向佛的，表現在西夏王宮的冰室中，他寧死也不吃肉，大年佛經。直至昏厥。這種痴心大概也只有在女兒國裡做態的唐僧有得一比。後來虛竹當靈鷲宮的主人，為群英雄拔除了生死符之後，果斷堅決地“剃光了頭髮”，穿回他那套破僧衣，還回少林去當和尚。雖然，此時他已經是紅塵浪客，酒肉女子，殺生浪跡，結拜兄弟都做了一回。但他向佛之心，始終不改。哪怕最後被排除在正宗佛門之外，他也安慰在說“靈鷲二字，本就與佛有緣”，昔日佛祖曾在靈鷲山為王舍成說法，他主持靈鷲宮，，跟在少林沒兩樣。“大不了要餘婆婆她們都剃光了頭髮做尼姑”。不過又想一個和尚帶著一群尼姑，畢竟不妥，這才做罷。真是叫人可笑可氣他虛竹竟然會落在女人堆裡，而靈鷲宮的婆婆大嫂們竟然也會落在他虛竹的手裡。可見，虛竹對佛門觀念的執著和嚮往是貫穿他的一生的。

最後，虛竹本身就具有俠肝義膽。虛竹的俠義彷彿是與生俱來的，深受少林寺渡世去劫，“渡一切苦厄”觀念的影響。他在蘇星河的地盤上，見到四大惡人之一的段延慶受鳩摩智蠱惑，舉起鋼杖朝自己點去，頗有自毀之相，當即衝棋盤上塞了一子，自毀棋路，將段延慶的思緒擾亂，救了大惡人一命。這種見惡不惡，“救人一命，勝造七級浮屠”的思想，將他的俠肝義膽，他對於俠和義的理解，展現得淋漓盡致明明白白。理解了這點，也就不難理解他為何會孤身救下天山童姥，一路逃避烏老大等人的追擊，甚至不惜為此殺生，破戒，最終感化了天山童姥，將靈鷲宮相付。但是，這種俠義不是假裝和造作，而是與他自幼出身少林是分不開的，他的俠義，充滿了一種正大光明的“慈和”與“悲憫”。所以，當天山童姥要將玄天部的女子一人斬下一隻手臂的時候，他直言相勸，大驚失色；當三十六洞，七十二島圍攻靈鷲宮的時候，他慷慨的為他們拔除生死符，而僅僅只要他們同意三點要求(懲罰)。這些事例中吐露出來的悲憫、慈和的俠者心態，正是金庸人物藝術的集中展現。當然，我們並不贊成這種濫施的同情和憐憫，並不贊成這種泛愛的、無仇的俠情。江湖畢竟是江湖，是各種人物展示自己能力的一片天地，都和平了，還要學武做什麼？就象現實的社會一樣，前進總是各種矛盾集合作用的結果，沒有了鬥爭，就沒有進步。烏托邦不論在現實還是文學之中，都只是暫時的現象和永久的理想。從來沒有真正可以保持下去的。因為外界在變化，任何保持最終只有退出歷史的舞臺而被淘汰。我們之所以要肯定虛竹的這種俠肝義膽不是濫施的同情和憐憫，是因為他的所做所為是出自真心，不象嶽不群他們這些人是將“善”故意做給別人去看，是一種偽裝自己的手段。虛竹的義同樣也很有特色：首先他甘願和段譽共享一個美女(其實是誤會)並因此和虛竹結拜兄弟；其次他義助段譽去奪取駙馬之位(可惜到最後便宜了他)；最後他帶領靈鷲宮的婦女姐妹幫助營救蕭峰。做到了有情有義，當然，也得到了幸運的眷顧。敢做“該出手時就出手，風風火火闖九州”，是虛竹展現在我們面前的一幅壯美的英雄畫卷。

從這些可以看出來，虛竹兼具孤兒的身世，佛門弟子的心理和行俠仗義的風範，是一個諸多因素創造的孤膽英雄，是典型的“孤獨的佛門之俠”。

第二，從人性善惡看虛竹的俠情佛性，與他的孤獨。如果要對虛竹從“性本善”還是“性本惡”上做一個選擇。我們很難做出。虛竹的身上，交織著“性本善”即認為人生來是向善的，惡的只是環境的觀點；同時也交織著“性本惡”即人生來是具有惡的念頭的以及傾向的，與環境無關的觀點。兩種矛盾的觀點作用在他的身上，使他更多的具備了複雜性、矛盾性以及人性。虛竹的一生，其實正是我們每一個人的一生。孤獨的一生。具體來說，從“人性善”而言，虛竹不殺生，不見殺生，不忍殺生。因而他會在天山童姥與李秋水打架時候勸她們“兩位老人家”不打，在天山童姥欲處罰尋來的部眾時候求情；在靈鷲宮不問對錯為烏老大一幫人拔除生死符；在阿紫要治療眼睛的時候挺身而出。在擒到了丁春秋以後，不照師門之言殺了他，而是要他長居少林以祛除暴虐之氣。虛竹的行為，還表現在他對生命的敬畏上，他第一次失手殺人，不知道如何才好；天山童姥要殺鹿喝血練功，他苦口婆心的勸戒，最後童姥大為感動，要烏老大和虛竹以後一起吃鬆籽，不許殺鹿。烏老大此後看見虛竹，都是恨得牙癢癢，卻又怕的厲害。到了冰宮中，天山童姥也強迫過虛竹為她護法，不染就殺死宮中所有的家禽仙鶴；虛竹本來想離開這個一再強迫他犯戒的老女人，這樣一來，哪裡還敢走？生靈是命，人亦是命，虛竹不但珍惜人的生命，而且還珍惜禽獸的生命。他的善，不因為人獸相異而有所不同。然而善的人是孤獨的，因為人們嘲笑他的善，反感他的善，他的善不被人理解。因為所謂的江湖是講“你不殺人，人就要殺你的”，因為江湖是講“大碗喝酒，大塊吃肉”的。他的善，背離了江湖的一切原則，而且還是一種氾濫的善，註定只能是孤獨的沒有經歷過人世的人心中純淨的善，經不得任何俗世人理、江湖風浪的洗禮。

從人性本惡而言，每一個人的一生都是漸惡的過程。這種惡從人一生出來就開始了。因而佛門中並不宣揚人性本善，而是宣揚人心向善的。虛竹就是一個惡果的化身：他的父親玄慈經不住葉二孃的引誘，敗壞了佛門清譽，才使虛竹出生的。雖然虛竹二十年來一直是在佛門中度過，但是他並沒有做到六根清淨。在西夏的王宮中，金庸展示了虛竹的另外一面，，虛竹雖然在少林寺長大，然而“知好色而慕少艾”，每每春天來臨，便心思浮動，開始想男女之事。本來這是人之常情，但是問題出來了，虛竹是佛門中人，是不允許這樣想的，。然而他不但想而且還做了，與他口中的“夢姑”幹下了苟且之事。而且在以後的人生旅途中，他不斷的破戒：肉、酒、色、欲、念，無不過了一回甚至是許多回。虛竹出少林寺後的經歷證明了，人性是一個漸惡的過程。甚至到最後他本身也因為私生的身份變得不純潔了。這就給虛竹這個一心向佛，卻不住往紅塵墜落的少年產生了無數的困惑。自卑，自責的心理讓他在理想上變成了孤獨者。古語有云：一失足成千古恨。人生的錯誤不僅僅是“放下屠刀，立地成佛”就能夠解決的。人必然因為自己的錯誤而疏遠他人，疏遠自己慣處的環境，疏遠自己的行為。久而久之，人便成為了孤獨的種子。而且虛竹本身還揹負兩條讓他孤立在正道屬性之外的罪：一是其母“無惡不做”葉二孃曾經每天必殺一個嬰兒；二是他居然成為了一群婦女，一群邪魔外道的領導者。這兩條在正道人士看來不可思議的罪狀，讓他註定成不了蕭峰那樣的英雄，他只能在靈鷲宮裡面。“望盡千山皆不是，只緣身在最高層”，做一名孤獨的靈鷲，“高處不勝寒”。

第三，從虛竹與段譽、蕭峰的關係看他的俠情佛性與孤獨。虛竹、段譽、蕭峰三人結拜為兄弟。對於段譽和蕭峰而言，虛竹實在是被排除在外的，段譽和虛竹結拜為兄弟，乃是因為夢想中的姑娘，而蕭峰並不知情。這就讓虛竹雖然由此成了三個男主角之一，但和段譽，蕭峰在思想上並不能如兄弟般親近一致。而且蕭峰貴為遼國南院大王，段譽又是大理國的世子，身份的差距，也使虛竹遜色其次。所以他雖然又兩個兄弟，但是他是孤獨的。然而虛竹並不覺得這樣有什麼不妥，他只是儘量跟從他的兩位兄長，減少自己和他們之間的距離，並以此為緣分。因此虛竹幫助段譽去奪西夏駙馬，也曾經帶領幫眾進攻遼國都城，營救蕭峰。但是這種差距是不可能消除的，他的孤獨在表面上不存在了，在內心深處卻還是存在的。孤獨歸孤獨，虛竹在做為兄弟的一面，對兩個兄弟算是盡到了自己的所能。不論是去西夏還是去遼國都城，他都是帶這一種“渡人以自渡”的佛家觀念去的。他的身上在這時候展示的是一種佛家”入世歷劫”，“割肉飼鷹”的偉大精神。他的俠情佛性也在這兩次出行中展示得淋漓盡致。特別是到了少林寺外面一場惡戰，蕭峰單挑慕容復，丁春秋和遊坦之插手其中。正當段譽和蕭峰倍感吃力的時候，虛竹馬上忘記自己是待罪之身，挺身攻入，用“天山六陽手”和“天山折梅手”過招，敵住了丁春秋等人。這種臨危不懼，大義凜然的俠義精神，讓所有的讀者都熱血沸騰。但是正如上面所說的，由於身份的問題，這三個兄弟其實並未融入到一起，彼此都是孤獨的。思想孤獨，行為孤獨，膽氣孤獨。是孤獨的英雄俠情。

通過以上三方面的論述，我們發現虛竹在這個崇尚佛性的《天龍八部》裡面，其實是孤獨的，他的佛法，他的俠義，都深深的烙上了他的孤兒身份和孤獨意識；他的人生，他的思想，也是為人世認可的孤獨人生，孤獨的思想。表現了一種人在面對世界的時候的茫然和無助。可以說虛竹人生，是種無法擺脫的悲劇。他的身上體現出了佛門的“有常”、“無常”，也體現出了人生善惡、社會環境對人的負作用，同時還體現了“君子之交淡如水”這樣的一種英雄觀念。所以說，虛竹，是一個孤獨的佛門之俠。