作為政客的閻錫山扶持教育 道德上讓步於傳統

二四年，泰戈爾訪華，算是文化界的一件大事。之前，泰戈爾一直致力於家鄉的鄉村建設計劃。在京期間，聞聽山西的鄉村建設頗有特色，遂與徐志摩相偕抵晉，一探究竟。

治晉的三十八年裡，閻錫山敬天勤民，功在桑梓。前有方向，後有群眾，自棄者天棄，自強者天助，山西由此成為模範省。金盃銀盃不如口碑，六七十年過去了，至今未聞山西百姓有說閻長官三長兩短者。“六政”皆在民生，整理村範之外，最為人稱道者，當屬扶持教育一門。其《人民須知》規定：“凡是山西百姓，不論貧富貴賤的小孩，七到十三歲，這七年內，須要有四年上學。”四年者，稱之為初小，所設課程有：國文、算術、修身、圖畫、手工、唱歌、體操七門，外加《人民須知》《注音字母》二門。七年者為高小，課程除初小所有各科外，增設歷史、地理、理科、英文、農業、商業、童子軍課。一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。此項計劃實施所惠及，在其失政後仍在雨潤。

躲進書齋，潛心書冊，賢者不為，其道日卑。中國自古書齋論政者多，而躬親力行少。胡適對此頗有微詞，其《容忍與自由》一文雲：“我們不去研究人力車伕的生計，卻去高談社會主義！不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛！不去研究安福部如何解散，不去研究南北問題如何解決，卻去高談無政府主義！我們還要得意洋洋的誇口道：‘我們所談的是根本解決。’老實說罷，這是自欺欺人的夢話！這是中國思想界破產的鐵證！這是中國社會改良的死刑宣告！”

書齋文人也有致力於社會實踐者，如推行梁漱溟的鄉村建設運動、晏陽初的平民教育運動，均見成效，卻因一己之力而貫徹乏力，以純粹之精神切入現實者，大多為落敗結局，魯迅分析原因：“近來所謂新思潮者，在外國已是普遍之理，一入中國，便大嚇人；提倡者思想不徹底，言行不一致，故每每發生流弊，而新思潮之本身，固不任其咎也。”而作為政客的閻錫山，道德上讓步於傳統，也未見崇論巨集議，輔助以行政手段、職業行為推廣，效果自然大不一樣。

一堆新名詞，幾塊遮羞布，主義背離常識，隨之墮為謊言，天下哪有不破的泡沫。一人政績，成為一時政跡，一人理念，成為一省理想，足見其符合民意，切合實踐。