份子錢從哪個朝代開始流行的 份子錢的背景

份子錢指的是中國的一種民間習俗和傳統，就是別人結婚、生孩子、死人、包括單位、個人喬遷之類的，相關的人要去送錢。“份子”也寫作“分子”，是一個老詞，打從明代中葉開始就流行。份子錢這種叫法，本身顯示湊份集資、群策群力的風氣。湯顯祖《牡丹亭》第三十三出《祕議》“便是杜老爺去後，謊了一府州縣士民人等許多份子，起了個生祠”，便是一例，四處募捐修祠堂，頗有古代亂集資、亂攤派的意思。至明末清初之際，份子更加流行，譬如吳敬梓小說《儒林外史》通篇眼花繚亂盡是“湊份子”“派份子”“出份子”。例如第二十七回道“歸姑爺也來行人情，出份子”。全書有十個章回不止一次出現“份子”，有的章回出現四五次。

通常在圈子裡做事，朋友同事一有人結婚，自己心裡就發緊。唉，又要破費了，請柬似罰款單。遇著好友辦喜事還心甘情願，偏偏常是八竿子打不著的關係，諸如沒見過面的親戚、同學的弟弟、單位管鍋爐的臨時工，不勝其煩。但是，請柬本身具有制度強制力，效力不亞於交通警察開的罰單，收到請柬的無一例外趕緊湊份子錢。這規矩打從明朝就開始了，一直傳到現在。

所謂份子錢，就是在一個熟人圈中，大家集資向某人送賀禮。原本並不侷限於婚事，其他大事譬如做壽、滿月、動土、喪葬等等都可以湊份子，但是湊份子以婚喜事最盛。份子現象與東亞文化緊密相關，與儒教泛家族主義以及群體取向的社會組織體系有內在聯絡，不光中國人湊份子，日本、韓國也有湊份子風俗。為透徹分析份子錢的運作，這裡選閩南人的婚事習俗作一案例，透過份子錢，分析當中包容的人情制度成分。

份子的生成每份份子價碼與筵席市場行情二者之間，具有一種穩定態博弈均衡，價碼總是隨行就市，水漲船高，與物價水平及民眾生活水平密切相關。以閩南為例，喜宴份子錢的總和，在扣除筵席開支後通常略有盈餘，也就是盈頭，調查每家每戶大多如此，屢試不爽。除非主人執意免收紅包，否則很少出現份子錢不夠開席現象。何以出現這種好像精心設計的行情呢？答案是份子錢價碼依喜酒行情推算，自然形成。比方說，按照當地物價及喜宴規格，一桌酒席行情1000元，按每桌10人計，每人份子就是100元，份子行情就是這樣自然產生的。

這麼多女人殉葬後，是葬於孝陵內，還是另擇墓穴，目前考古仍未完全證實。但學術界認為，真正能陪同朱元璋一塊長眠的不會太多，可能只有皇后馬氏、成穆貴妃孫氏、寧妃郭氏等幾個女人，其他應該是在孝陵附近擇地祔葬。明孝陵“申遺”前後曾進行了大規模的考古探測，發現這些妃子、宮女墓大體有三處，一是孝陵西側的植物園內，二是明孝陵宮牆外西南角，三是孝陵右側的區域——朱元璋讓這些後宮女人死後還要圍他一人來轉，在陰間服侍他。

而在有明一朝所有殉葬宮妃中，當數才女郭愛的從死最令人傷心同情。郭愛進入明宣宗朱瞻基的後宮時間很短，僅僅20天后，只有38歲的朱瞻基就死了。知道自己要殉葬，郭愛仿楚辭寫下了“絕命書”“修短有數兮，不足較也。生而如夢兮，死則覺也。先吾親而歸兮，慚予之失孝也。心悽悽而不能已兮，是則可悼也。”

據傳，在清聖祖玄燁之前的清世祖福臨、清太宗皇太極，與努爾哈赤一樣，死後都有活人殉葬。一直到康熙年間，時御史朱斐上書屠殘民命，乾造化之和。僭竊典禮，傷王制之巨。今日泥信幽明，慘忍傷生，未有如此之甚者。夫以主命責問奴僕，或畏威而不敢不從，或懷德而不忍不從，二者俱不可為訓。且好生惡死，人之常情，捐軀輕生，非盛世所宜有。

殉葬，在古代時廢時啟，這與各個時代的文化背景息息相關，注重人道的人不會如此。其中，有的是死者的妻妾、侍僕被隨同埋葬，也有用俑、財物、器具等隨葬，他們死後會把生前享用的一切，包括美妻豔妾都送到墳墓中去。自玄燁廢除殉葬後，帝王死後的殉葬制才算真正退出中國歷史的舞臺。

份子錢背景

古代在古代並沒有流行送份子錢的習俗，人們習慣送東西給新人。

清末民初送份子錢成為上流社會舉辦喜事必不可少的專案。尤其是滿族八旗，為了體現身份更講究送份子錢的禮節。老舍先生的小說《正紅旗下》就描述過家裡為了湊份子錢發愁作難的情景。

解放初期很長一段時間都不流行送份子錢。上世紀五六十年代結婚特別簡單。

“文革”時期不興送份子錢，但是親朋好友會送暖壺、臉盆等生活用品。

改革開放後人們手上也有了閒錢，隨著商品經濟觀念的深入人心，直接送錢為全社會所接受，送份子錢成為祝福新人的方式。