洪秀全一生都無法解答的三個問題！遺留千年！

1864年6月1日，嬪妃們懷著複雜的心境，眼看著她們日子中的專一的男子洪秀全在金龍城（天王府內城）中死去。這位定都後即沒有正式出宮（除了迎候楊秀清假託“天父下凡”被迫出宮）、11年僅發詔25篇的天王到底是死於長時間吃甜露（野草），仍是吞金自殺，現已無關緊要了。40多天後，曾國荃的湘軍攻陷天京全城，天王的遺體被挖出焚燒。天王失國喪邦，實其自惹而亡。

天兵終於沒有下凡保佑和平天國，或許由於洪秀全真實無法極好地答覆下面三個疑問吧。 造反有理否？ 無論如何，洪秀全也算得上晚清衰世中為數不多的大角色，只不過由於是個令人置疑的造反者，所以備受爭議。一個獲得半壁河山的人物、一個致使數千萬水深火熱的人物，其做法的本源當然不能簡略地歸結為一種有意無意的大病今後的錯覺，或許某個相似《勸世良言》的小冊子的“神啟”。社會本源和自個的老練希望，都是致使造反的嚴重理由。 造反是需要理由的。前史上農人起義或許造反，八成出於官逼民反。秦末“王侯將相，寧有種乎”的憤恨吶喊，是這種迴圈的先聲。無論是《三國志》中的斷語“全國大勢，分久必合，合久必分”，仍是《水滸傳》中眾豪傑逼上梁山的故事，都訴說了這麼一個朝代迴圈的邏輯：一個朝代通常樹立後百餘年而生大亂。

自兩漢、唐、宋、明至清朝概無破例。而洪秀全等人的和平天國恰好踩準了點，連他的官制中首要的職務“軍師”，都是直接搬照《水滸傳》而來。 前史背景在必定程度上給洪秀全供給了起義或許造反的理由。洪楊起事前20年，龔自珍即已預言“起視其世，亂亦竟不遠矣”。首次鴉片戰爭後的南邊形勢，確實如時人夏燮所言：“官怕洋鬼，洋鬼怕大眾。夫至於能怕其官之所怕，則粵東之民……乎玩大府於股掌間矣。”兩次鴉片戰爭中都被推到前沿的倒運的欽差大臣耆英（1858年在第2次鴉片戰爭中由於在天津商洽時私行回京被賜自殺）在簽定《南京公約》後一年奏稱：“官與民，民與兵役，已同仇人。吏治日壞，民生日困，民皆疾視其長上，一旦有事，不獨官民不能相顧，且將相防。困苦無告者，因此思亂。

”反壓迫、均貧富、殺清妖等等方針，都可以變成前史性的理由。而和平天國的抱負，給意欲謀反的民眾以一種宗教的瘋狂，如烈火般點燃廣西以及南邊半壁河山的乾柴。 單從廣西等地的平等主義訴求來看，其時的起義，無疑是具有適當的合理性的。比方婦人們即響應“全國多男子滿是朋友之輩，全國多女子盡是姊妹之群”的召喚，在拜天主教首要發源地廣西桂平縣就撒播有“男學馮雲山，女學楊雲嬌”的歌謠。而“姊妹親，同個房睡共口針，如今姐隨洪楊去，妹也跟隨一路行”的豪邁熱情，更是顯現其時的起義是何其壯麗！ 造反也是需要首領人物的熱情的。洪秀全的熱情來自科舉失落，而出自自個慾望的熱情，在很大程度上致使他的方針和宣稱的天國的方針之間，從一開端就存在難以契合的對立。

1860年10月，我國第一個留學美國的人士容閎曾往天京訪問天王，但不被所用。後來容閎投靠李鴻章，幫忙購回百多部機器而建成江南製作總局。容閎或許其時也看出了洪秀全的實質，所今後來稱“洪秀全於應試落第後，得失心盛，殆成一種神經病”。 考不上“大學”，造就洪秀全自個開科取士的逆反心理，這是熱情的來歷。洪秀全7歲入本地私塾讀書，14虛歲考為童生。此後四次應府試考秀才，分別在1828年、1836年、1837年、1843年，皆落第，前後一共閱歷17年，未能考上生員(秀才)。應當是從1837年科場失落後異夢昇天開端，洪秀全就現已慢慢萌發造反想法。其時他現已自居“真命天子”。而直到晚年，他仍然是願望實現“父子公孫坐全國”的王朝。錄一首其早期的詩如下，以明其志：“手握六合殺伐權，斬邪留正解民懸。眼通西北江山外，聲振東南日月邊。璽劍榮耀存帝賜，詩章憑證誦爺前，和平一統光世界，神威高興萬千年。”（《斬邪留正詩》，1837年）從如今所見洪秀全的詩文，他有少許才華。不過，或許他的詩文還談不上俚俗不勝，可是打油詩居多確是事實，以這種水平，也難怪青年農人洪秀全考不上秀才。而其對手“劊子手”曾國藩的詩文則為一時之冠，書法自成一體，其立德、立功、立言幾為聖人。

此論絕非成者王侯敗者寇的邏輯，真實是洪秀全不爭氣。即便拿曾國藩的門生李鴻章而言，他早年那“五千年來誰著史，三千里外慾封侯”的豪氣遠非天王所能及也！ 原名洪仁玕坤（小名火秀）的洪秀全大約在創拜天主會(1843年)後自行改名秀全。秀全拆開，是“禾(吾)乃人王”。靠這種迷信和自我暗示加強政治熱情，契合落第墨客的水平。 以洪秀全自個的才能，無法真實承當造反首領的重擔。所以，早上的準備活動，離不開一個首要人物，他就是馮雲山。馮雲山在永安封為南王，稱七千歲，不僅居洪天王之下，還居他開展的應當是弟子的楊秀清和蕭朝貴之下。可是，據《李秀成自述》所言，“謀立創國者出南山之謀，前幹事者皆南王也”，馮雲山是和平天國起義前真實的首領人物。但馮雲山又是洪秀全最早的支撐者，是拜天主會的始創人之一，他的才能從佈道時現已體現出來。

1844年，洪秀全和馮雲山深入廣西佈道，洪秀全明顯缺少首領魅力，只開展了十分有限的幾自個。洪秀全的表兄李敬芳是由於看到洪秀全藏的《勸世良言》，才鼓舞病歪歪的表弟細心研讀，然後創立拜天主教。而洪秀全沒有可以聯合這自個才，並且關於和他一同創業的洪仁玕也不能吸引住。他們均在入教不久就與洪秀全分手。而馮雲山在桂平紫荊山區，靠拾牛糞、打短工已觸控很多的底層公民，並以自個的異常盡力，竟使拜天主教開展變成具有二三千人的安排。 馮雲山是個忠實的鬥士，有勇有謀。惋惜他於1852年在攻打全州時被清軍炮火致傷而亡。

不過，馮雲山對洪秀全的動員和推崇，居然是樹立在相面術的基礎上。即他以為洪秀全“多異相”、“有王者風”，當貴為“九五之尊”，然後加劇了洪秀全對自個的夢想症。這或許就是 和平天國一開端就埋下的失利之伏筆吧。 洪秀全從一開端的熱情、夢想和朋友的推進（或許裹脅）中，踉踉蹌蹌地扯起了大旗。從某種含義上而言，這是個由於不能自拔而爽性自我陶醉的程序。作為首領，他應當對起義的目的和方向有個戰略性的根本想象。從金田到永安，到全州，到武昌，直到南京，洪秀全都在一種模糊的狀況中領導著數十萬至上百萬人，卻一向沒有清晰的奮鬥方針。包含後來的北伐和西征，都是在猶豫不決中推廣的。

而跟著封王、進軍、定都和內訌，洪秀全自己的性格缺陷都逐個露出出來：窩囊、多疑、自負，乃至癲狂。真可憐這起義大軍了。 我國前史走到19世紀中期，面對“內憂外患”，年代提出的使命是體系立異和文化立異，不然無以自存。假如重複改朝換代的前史，又何故合理回答前史的召喚？ 《李秀成自述》列出了和平天國十大失誤致使其終究的失利。除去戰事晦氣外，其他各條都是和洪秀全自己有直接聯絡，他佔了“五條半”。

李秀成所列出的十大失誤包含：

一、（原文用此字）國之首，東王令李開芳林鳳祥掃北敗亡之大。

二、因李開芳林鳳祥掃北兵敗後，調丞相曾立昌陳仕保許十八去救，光臨青（清）州之敗。

三、因曾立昌等由臨青（清）敗回，未能救李開芳林鳳祥，封燕王秦日昌復帶兵去救，兵到舒城楊家店敗回。楊家店清將，如今日久，不能記得名字。

四、不應發林紹璋去相譚（湘潭），此時林紹璋在相譚（湘潭）三軍敗盡。

五、因東王北王兩家相殺，此是大。

六、翼王與主不好，君臣而忌，翼起狽心，將合朝好文武將兵帶去，此至大。 六、主不信外臣，用其長兄次兄為輔，此人未有才情，不能保國而。

七、主不問政事。

八、封王太多，此之大。

九、國不必賢才。

十、立政無章。 國命者，因十之由而起，而性命無涯。

造神要做啥？ 基督教不能不為洪秀全以其名義進行的破壞運動感到廉恥，乃至惱怒。《聖經》開篇“創世紀”說：“起初，神發明六合。地是空無混沌。淵面黑暗；神的靈執行在水面上。神說‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有黑夜，有早晨，這是頭一日。”此後，神發明了悉數。 《聖經》終究一章“啟示錄”又說：“我向悉數聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添些啥，天主必將寫在這書上的災害加在他身上；這書上的預言，若有人刪去啥，天主必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的份。” 拜天主教徹底違背基督教教義，自始至終違背基督教教義。

天主是三位一體的，天主發明悉數。而天王他們用迷信的手法，大舉宣稱“下凡”和“附體”。天王自稱天主親子、基督胞弟下凡，楊秀清、蕭朝貴則自稱天父天兄下凡。至於在天國後期，洪秀全全神貫注修改《聖經》，處處暗示天王的政治位置“萬國獨一真主”的登峰造極，更是叫基督徒震動。英國佈道士不得不說：“若在天主教年代，羅馬教皇早就把他燒死了。” 造神疑問致使天國內部的權利膠葛，尤其是楊秀清和洪秀全。1855年8月一個黑夜，“天父”俄然下凡，深夜來到天王府。天王迎候稍遲，“天父”怒不可遏，稱“甘久不開朝門，真是該打”。相似這麼的事件，銖積寸累，洪秀全遂發生除去楊秀清的歹心。天京事故本來從首次附體下凡的時分就現已埋下伏筆了。 定都天京前期，出於宗教上的相似性和政治上的某種妄圖，洋人也曾撮合過和平天國。據李秀成自講述，外國人提議一同反清，平分我國。

天王說，“我爭我國，欲想全圖，事成平定，全國失笑；不成今後，引鬼入邦。”這卻是無意中變成天王抵抗帝國主義詭計的依據。 可是，洋人在對和平天國進行了屢次調查後，均以為和平天國對基督教是一種褻瀆；以為和平天國對西方國家來說還不如清朝。早年和洪秀全有過觸控的美國牧師羅孝全在天京寓居一年多後，終於無法忍受這種邪教的折磨，倉惶逃離。他以為洪秀滿是“一個狂人，徹底不適宜做一個統治者，樹立不了任何有安排的政府”。 1854年6月，英國公使包令(J．Bowring)來到天京，向和平天國提出31個疑問。

楊秀清“閉戶三日”，起草了《答覆英國人三十一條並質問五十條誥諭》，首要表達了全國共主的宗旨，所謂“我主天王，奉行天道，凡事秉乎至公，視全國為一家，胞與為懷，情同手足”。“全國之內，朋友也”。不過，這個朋友聯絡很獨特。面對英國人對天國宗教的質疑，東王楊秀清在誥諭中就天主疑問對洋人提出一系列令人啼笑皆非的質問。比方：爾西洋人有人識得天主多高？臉龐何樣色彩，腹多大？長著怎樣的多長的鬍鬚？戴啥樣的帽子？穿啥樣的袍子？會題詩嗎？題詩有多方便？瞭解他的脾性、氣量嗎？等等。 有論者以為洪秀全面對我國造一元神的千古機會，但他錯過了。本來，造神的人，其身不正，其神也就不神了。

洪秀全憑造神搞自個崇拜甚為不滿。其中有一段說道：“天王改政，要閃（合）表裡鉅細軍營將相，民間亦然，凡出示以及印內，具（俱）要刻‘天父天兄天王’字樣安入，不遵者五馬分屍。軍稱天軍，民稱天民，國稱天國，營（稱）天營，兵稱御林兵。 那時人人遵稱，獨我與李世賢不服宣稱，李世賢如今亦未肯稱此也。言（然）後天王見李世賢不寫此等字樣，即而革職，如今李世賢之職上（尚）未復回。天王號為天父天兄天王之國，此是天王之計，將此來情，雲天上有此之事，瞞及世人。天王之事，具（俱）是那天話責人， 我等為其臣，不敢與其駁，任其稱也。稱天朝、天軍、天民、天官、天將、天兵、御林兵者，皆算其一人之兵，免我等稱為我隊之兵！我為我隊我兵者，其責之雲‘爾有奸心’之意，天軍、天官、天兵、天國那有爾兵不稱天兵、天國、天官者，恐人強佔其國，此之實言也。

” 獨特的方法，血腥的實驗，無法控制的言行，太平天國終究失利。可是，眾豪傑倒也算享受了人生。 對外怎麼辦？ 關於洪秀全等首領而言，其時處於三方實力搶奪的三角聯絡中。關於清廷，他們是要徹底取而代之的。而關於洋人，則存在一個難題：一方面，假如洪秀全撮合洋人（這也是洋人在和平天國前期持調查情緒的原因），那麼他會變成“引鬼入邦”的罪人；另一方面，假如洪秀全對洋人徹底自我關閉，持抵抗的情緒，那麼他們的工作會遭到洋人和朝廷的聯合*。 在這種對立當中，和平天國首要挑選了一種比較中間的情緒，即對洋人採取寬容的情緒，打聽其底線，一同防備洋人與朝廷聯合。 太平天國在對外聯絡的觀念上沒有做到立異，而是堅持了萬國一家的大同抱負。洪秀全要洋人承認其“全國萬國真主”的位置。比方，1853年，英國公使文翰訪問天京，和平天國以“謁王”的禮節接納之，“特頒諭勸慰”，並稱“爾海外英民，不遠千里而來歸順我朝，不僅天朝將戰士卒積極期待，即上天之天父、天兄亦當嘉汝忠義也”。

號令各國“齊會天國，扶爾主，朝爾主，同尊天主”，“敬天從主”；各國有必要“年年進貢，歲歲來朝”。 這朝貢的禮節是有必要恪守的。1853年，英使翻譯官訪問北王韋昌輝、翼王石達開，附近戰士“喊跪之聲，不絕於耳”。此外，在各種詔書上，太平天國也是以天朝上國的格局行文。 在詳細的對外方針上，太平天國仍是堅持了主權準則，雖然他們不明白真實的主權含義，可是其舉動證明了和平天國對主權和領土完整的關注。比方，當外國船舶闖入鎮江、南京江面時，他們予以炮擊。當英美公使問詢和平天國對待《南京公約》和1844年諸公約的情緒時，天國不予理睬，實踐等於否認了這些不平等的公約。關於公約口岸的租界，和平天國斷然拒絕洋人的特權，表明這些當地絕對受和平軍的管轄。太平軍克攻寧波後，英軍請求太平軍撤走炮臺，洪秀全提出“逐出寧波外人”，並稱炮臺是“自衛所必需，斷不能自棄也”。

太平天國的對外經濟方針突出表如今制止販賣鴉片上，但凡販賣和啃咬鴉片的一概斬首不留。一同，出於經濟開展的開端思考，天國容許英國“惠外和中，商旅不禁，關市不徵”（1860年今後開端納稅），“萬國皆互易商貨”。為了加強軍事實力，太平天國採取了用茶葉換軍械的方針。 跟著太平天國內訌後實力的削弱，他們也逐步傾向於撮合洋人的做法。比方，在1862年致寧波法國領事的照會中，承認第2次鴉片戰爭是清廷處理外事不當形成的。即所謂“胡妖翻雲覆雨，去歲天津叛議，致使復勞征伐”。而洪秀全比較敬重的美國新教佈道士羅孝全也得到熱情的約請，並在1861年被任命為和平天國的洋務丞相，羅孝全還獲得了佈道自在的詔書。 跟著第2次鴉片戰爭的完結，洋人從清政府那裡得到了悉數的侵犯利益，這致使太平天國和洋人變成死對頭。1862年2月，清廷的“借師助剿”方針開端施行。

在上海建立“中外會防局”的時分，清廷釋出“上諭”說道：“上海為互易商貨要地，自宜中外同為保衛……一切借師助剿，即著薛煥……與英、法兩國敏捷籌商，剋日處理。”接著，由美國流氓華爾安排的“洋槍隊”改名“常勝軍”，具有5000多發誓要協助清政府打壓太平天國的洋人。清政府頒發華爾參將軍銜。當年9月，華爾率“常勝軍”和英法侵犯軍一同攻擊浙江，華爾受重傷，不久斃命。 1863年3月，英國少校戈登繼任管帶，統領“常勝軍”，數月後獲得總兵頭銜。至1864年5月打壓和平天國起義成功後，“常勝軍”解散。據戈登自述，100名外籍軍官中傷亡48人，3500名戰士中，戰死1000人。這也是和平天國的功勞。 太平天國沒有可以獲得悉數的政權，也就喪失了和洋人討價還價的資本。而清政府的對外妥協，直接獲得了洋人的支撐。在三方的對局中，太平天國變成終究的犧牲者。