南宋理學家朱熹的故事 朱熹的軼事典故有哪些

朱熹(1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣(今江西省婺源)，出生於南劍州尤溪(今屬福建省尤溪縣)。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”(程顥、程頤)的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。

朱熹十九歲考中進士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。

朱熹著述甚多，有《四書章句集註》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集註》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集註》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。

朱熹的軼事典故有哪些

少有大志

朱熹出身於儒學世家，他的父親朱鬆對朱熹的教育十分認真。《宋史》本傳說：“熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹問曰：‘天上何物’？”這個傳說，說明朱熹自幼就是一個具有強烈求知慾望的人。由於朱鬆是在二程理學思想教育下成長起來的儒生，他對兒子的要求自然是按照儒家學做聖賢的目標去實行。據《朱子年譜》中記載，朱熹在10歲時就“厲志聖賢之學”，每天如痴如迷地攻讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。他自己回憶說：“某十歲時，讀《孟子》，至聖人與我同類者，喜不可言”。從此，便立志要做聖人。以後他又教育學生說：“凡人須以聖人為己任”。

連環巧問

朱熹自幼受教於父，聰明過人，想象力強。四歲時，其父朱鬆指日示曰：“此日也。”朱熹問：“日何所附？”朱鬆回答說：“附於天？”朱熹又追問道：“天何所附？”一席話問的朱鬆驚訝不已。

為官正直，體察民情

公元1167年秋天，福建崇安發生大水災，朝廷派他前往視察災情，他曾遍訪於崇安各山谷之間。在視察中，朱熹發現“肉食者漠然無意於民，直難與圖事”(《文集》卷10)。他說：“若此學不明，天下事決無可為之理”(同上)。由於災情嚴重，糧食無收，地方官不認真救濟，到次年青黃不接之時，就在崇安發生了饑民暴動。這時，朱熹與知縣諸葛廷瑞共同發起，要求地方豪富，用藏粟賑救饑民，他又請求朝廷以“六百斛賑濟”，這才平息了饑民的暴動。由此，朱熹便想出了建立“社倉”的辦法，並建議朝廷廣為推行，作為解決農民在青黃不接之時的口糧問題的機構。他規定“社倉”的任務，是在青黃不接之時貸谷給農民，一般取息20%，這就可以不向豪民高利貸糧，若發生小飢，息利可以減半，若發生大飢、則可免除利息。當然設立社倉的最大好處可以防止農民暴動。為此，朱熹於公元1171年在其家鄉首創“五夫社倉”，作為試點，並上疏朝廷，建議按其辦法在全國範圍推行。由於此法對官僚地主和高利貸者不利，因而未能廣為推行，只有極少地方，如福建建陽和浙江金華等地實行了這個措施。

鵝湖論學

在南宋的理學家之中，陸九淵也是名氣很大的人物。陸九淵與朱熹同時，小於朱熹9歲。二人在治學目標上基本一致，而其思想方法和認識途徑卻大不相同。從哲學觀點上講，朱、陸兩家是南宋時期唯心主義理學內部的兩個不同學派，由於觀點不同，兩家在學術問題上進行了長期的爭辯。朱陸二人的辯論方式，主要是通過書信的往來進行交鋒，然而鵝湖之會卻是一次例外。

宋孝宗淳熙二年(1175年)，為了調和朱陸之分歧，由另一位著名學者呂祖謙發起，邀請了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺(今江西鉛山縣境內)集會，討論的主要問題是“為學之方”。這便是中國學術史上有名的“鵝湖之會”。鵝湖之會5年過後(1180年)，陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹，請為其兄陸九齡撰寫墓誌銘，二人一見如故，十分友善，並且表現了互相仰慕之情。朱熹不僅接受了陸的請求，同時還邀請陸九淵為書院師生講學，陸也欣然同意，他的題目是講解《論語》“君子喻於義，小人喻於利”章，聽者深受感動，給師生們留下了良好印象。這件事說明朱、陸的觀點雖有分歧，但他們在學術交往和待人處事的態度上都具有寬豁大度的君子之風。

朱張會講

張栻，字敬夫，師從胡巨集，學有專長，自成一派，號稱湖湘學派，朱熹對他早有敬仰之心。朱熹和張栻進行了一次中國學術史、教育史上最著名的會講——朱張會講，開創了會講之先河。兩人的討論從太極之理上展開並最終趨於一致。朱、張會講於嶽麓書院，從各地趕來聽者達數千人。在嶽麓書院講堂，朱熹手書“忠孝廉節”四個大字，後被書院奉為校訓。在經過兩個月的嶽麓講學後，朱熹在張栻的陪同下游南嶽衡山。在一路的遊覽中，眼前的無邊風景，不時牽動他們的詩興，他們一邊遊覽一邊唱酬。幾天裡，他們共得詩一百四十九篇，合編為《南嶽唱酬集》。下了衡山，從嶽宮到櫧州一百八十里，朱熹和張栻就還有爭議的問題進行了臨別前的討論。兩人朝夕在船中，討論《中庸》之義三天三夜未曾閤眼。朱熹與張栻分手後，攜弟子範念德、林擇之東歸，一路輪流更換唱和。

相傳朱鬆曾求人算命

卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個小孩兒，便是孔夫子。”恐是後人附會，朱熹學成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州(後延平府今南平市)，是道學最初在南方的傳播中心，朱熹十分熱衷道學，與當地道學家交往甚密。這種環境對朱熹的一生有著深刻的影響。他師承當時的洛學一脈“南劍三先生”李侗的教誨，開創閩學，集理學之大成，與“南劍三先生”並稱為“延平四賢”。朱熹受教於父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天的上方有什麼？”其父大驚。他勤于思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：“不若是，非人也。”朱熹十歲時父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學家。當時的道學家一部分排佛，一部分醉心學佛，他們皆屬後者。因此朱熹既熱衷於道學，同時於佛學也有濃厚興趣。紹興十七年(1147年)，十八的朱熹參加鄉貢，據說就是以佛學禪宗的學說被錄取的。主考官蔡茲還對人說：“吾取一後生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。”

朱熹和鄭樵

南宋朱熹年輕時，從建陽到泉州同安縣赴任，路經莆田時，於夾漈草堂見到了鄭樵。年過五旬的鄭樵對他以禮相待。席間，桌上只有一碟姜、一碟鹽巴，朱熹的書僮看到心中暗暗不樂。朱熹取出一部手稿，請鄭樵過目指正。鄭樵恭敬地接過，放在桌上。接著，他燃起一炷香，室內頓時異香撲鼻。這時，恰好窗外吹來一陣山風，把手稿一頁一頁地掀開。鄭樵一動不動地站立著，像被清風吹醉一般。等到風過去後，他才慢慢地轉過身子，把手稿還給了朱熹。兩人促膝而談，一連談了三天三夜、朱熹十分高興，特地寫了一幅對聯表示感謝。聯句是：雲礽會梧竹，山斗盛文章。

朱熹離開草堂後，步行到前次下馬的地方上馬。他的書僮不滿地說：“這個老頭子算什麼賢人？他對相公太無禮了。無酒無餚，只有一碟姜一碟鹽，虧他做得出來。”朱熹說：“那鹽不是海里才有的嗎？那姜不是山裡才有的嗎？盡山盡海，是行大禮啊！”

書僮：“相公的手稿，他連看都不看……”朱熹：“你沒看到嗎？我送他手稿時，他特地燃起一炷香，這是很尊重我啊;風吹開稿頁那陣子，他把稿子看完了。他跟我談了不少好意見，還能把手稿裡的原句背出來，令人欽佩。”書僮：“相公老遠跑來見他。可今天離開時，他送都不送一程。”

朱熹說：“他送到草堂門口，就已盡禮了。一寸光陰一寸金，我們做學問的人，每分鐘時間都很寶貴啊。”

正說著，前面草叢裡突然嘩啦一聲，一隻五色雉鳥從頭頂飛過。兩人不由得回過頭來，卻見鄭樵還站在遠處的草堂門口前，保持原先送客的姿態，手裡還拿著一本書。朱熹笑著說：“你看，他還在門口站著，送客不忘讀書，真是個賢人啊。”

追索其詩

朱熹有足疾，曾有一個江湖郎中來為他治療。鍼灸以後，老夫子感到腿腳輕便了不少。朱十分高興，重金酬謝的同時，還送給這個道人一首詩：“好多年走路靠一根瘦竹撐動，想不到鍼灸還真有神奇之功。扔開柺杖出門兒童看了發笑，這難道就是從前匍匐而行的老翁？”道人拿了朱熹手書的詩章，就離去了。沒幾天，朱熹足疾重新發作，且比沒鍼灸前更厲害了。急忙派人去追尋道人，已不知道逃到那裡去了。朱嘆息道：“我不是想懲罰他，只是想追回贈的那首詩，唯恐他拿去招搖撞騙，誤了別人的治療。”