回族歷史 回族在儒學上有何成就

13—14世紀時，蒙古貴族為維護其統治，曾一度大力倡行崇儒政策。加上長期與漢族人民雜居，耳孺目染，部分回回上層，也對儒家思想表現出極大的興趣。有些人甚至把儒家文化作為終生追求的目標。例如哲馬魯丁，取字“師魯”，即立志以孔子為師;伯篤魯丁，改漢姓魯，取字“至道”，是決意通達儒學;沙的，取字“行之”，是“慕乎周公、孔子之禮法”，“以行之為貴”

阿魯丁，漢名玉元鼎，自幼即攻讀文史，研讀《大學》、《論語》，“習所謂窮理、克己”，並著《古今歷代啟蒙》，供童蒙習誦。買閭和哲馬魯丁還因力資兼善學，被分別授為嘉興和鎮江路儒學教授。贍思和伯顏，更是嗜儒成痺。贍思年輕時，師從儒學大師學經，至成年時便“邃於經”，其中尤以對“易經”的研究最精深，曾先後撰作《四書闕疑》、《五經思問》、《奇偶陰陽訊息圖》、《帝王心法》等著作。

除儒學外，於天文、地理、鐘律、術數、水利等也很精通。其所著《重訂河防通議》，還是我國少數民族第一部綜合治理黃河的重要史料。

伯顏從6歲時起，即從裡儒學《孝經》、《論語》。後受業於進士黃坦。成年時即以“斯文為已任”，“子大經大法，粲然有睹，而心所自得，每出於言意之表”，對於慕名而來質難的學者，俱“隨問隨辨，鹹解其惑”。曾修輯《六經》，並參與《金史》的纂修。

著名思想家李贄，原亦崇尚儒學，並接受過王陽明(王守仁)理學思想的影響，但至54歲後，卻以異端自居，自稱“不通道”、“不信仙釋”，貶斥《六經》、《論語》、《孟子》等書，公開反對封建倫理和綱常名教，嚴厲批判了程(程顥、程頤)朱(朱熹)理學把天理和人慾對立的思想，是一位具有樸素唯物主義思想的偉大學者。